15 Mag

2 Comments

Amalfi 1847 – Una cronaca di altri tempi Una stampa per ricordare

by

Amalfi 1847

Una cronaca di altri tempi Una stampa per ricordare

Di

Aniello Langella

L’histoire d’Amalfi prouve bien que, dans les premiers siècles du moyen âge, il y avait plus d’activité dans le midi que dans le nord de l’Italie. Avant que Gênes, Pise, Venise, toutes les républiques marchandes du nord de l’Italie, se fus sent fait connaître, Amalû était déjà célèbre et florissante. S’il en faut croire les traditions locales, la cathédrale, bâtie sur remplacement d’un temple païen, ferait remonter jusqu’à l’antiquité la fondation de la ville. A peine cependant en parlait on avant la fin du sixième siècle; au milieu du douzième siècle, lorsqu’elle eut été conquise par Roger, roi de Sicile, elle s’effaça presque complètement de l’histoire, au moment même où Gênes, Pise, Venise, faisaient leur avènement.

Aniello Langella – Amalfi 1847 – Una stampa per raccontare – vesuvioweb 2020.pub

15 Mag

0 Comments

Lessico e Letteratura del Dialetto Napoletano – Da sacca a scarzuógno

by

Lessico e Letteratura del Dialetto Napoletano – Da sacca a scarzuógno

Di

Salvatore Argenziano 

saglioccolata: s. f. Bastonata. Colpo inferto con una saglioccola. *Cortese. Ora stìpate, Ammore, la frezzella, / Ca la vaiassa mia / Dà ’mpietto a l’ommo co n’artegliaria, / Ed èi schitto na tenutamente / Saglioccolata, truono e fuoco ardente. *Cortese. Llà bedive cade’ na pettorata / E scamazzava na frotta de gente, / Ccà sentive veni’ na cannonata / E t’accedea n’ammico o no parente, / Da n’auta banna na saglioccolata / Te sentive a lo stipo de la mente, / E se sentea mescato p’ogne canto / Botte, strille, siscate, allucco e chianto. *G. D’Antonio. Nardo da na fenestra contr’a cchisso, / Caccia la capo, comm’ a
na cestunia; / dda de mano a na saglioccolazza, / E nce la schiaffa a la cocozza pazza sagliepèngula: s. f. Saglipennula. Altalena. *Basile. né Scarreca varrile, né Mammara e nocella, né Sagliepengola, né Li
forasciute, né Scarriglia Mastrodatto, né Vienela vienela, né Che tiene ’n mano, l’aco e lo filo, *G. D’Antonio. fattole lo juorno appriesso ratificare l’atto de la sagliepengo1а, ed ascire no poco inpреса juрреса со lo scosta scosta, e la museca d’ attone.

Salvatore Argenziano – Lessico e Letteratura del Dialetto Napoletano – Lessico e letteratura del dialetto napoletano – Da sacca a scarzuògno – vesuvioweb 2021

Questo articolo si trova in: 00 In Rilievo, Lessico e Letteratura Napoletana

15 Mag

0 Comments

Àsteco, suppigno e cielo

by

Àsteco, suppigno e cielo

di

Alfredo Imperatore

Gli inconvenienti erano rappresentati sia da un’improvvisa pioggia, che costringeva le massaie a riportare in fretta le varie ciotole nel sottostante suppigno, sia dai vari insetti, specialmente mosche e vespe, che attratte dall’acre odore, si affastellavano sui veli, ormai adagiati sulla passata di pomodori.
Cosa intendiamo noialtri per suppigno? Esattamente la soffitta, il sottotetto, cioè il vano intermedio tra l’ultimo piano e il tetto. Anche questa nostra parola, merita la sua etimologia perché appartiene a quelle di origine incerta. Per D’Ascoli è da escludere il lat. subpinnium per ragioni semantiche, e si rifà
all’Alessi il quale riporta il lat. suppingere= attaccare, inchiodare sotto, che trova conferma nel derivato medievale pingium. Iandolo (conferma): da un lat. volgare subpingiu(m) con metatesi, connesso con subpingere= attaccare sotto. [suppingo, is, pegi, pactum, ere].

Alfredo Imperatore – Asteco, suppigno e cielo – vesuvioweb 2021

 

Questo articolo si trova in: 00 In Rilievo, Alfredo Imperatore

15 Mag

1 Comment

Le “pietre” dell’isola d’Ischia

by

Le “pietre” dell’isola d’Ischia

Di

Raffaele Castagna

Non è soltanto un’isola “che non c’é più”, mutata dallo sviluppo degli ultimi anni, quella che viene fuori dalla lettura di alcuni testi che ci ha lasciato Giovan Giuseppe Cervera, ma anche un’isola che può mostrarsi chiaramente in tutto il suo “mistero” e in tutta la sua realtà a chi la percorre, attento ad ogni immagine, ad ogni pietra che si trova da presso o intravede in lontananza, se gli sembra fatica improba portare i propri passi lungo sentieri impervi e “scarrupati”. Il Cervera deve certamente aver girovagato in lungo e in largo, se è capace di indicare, di dare il nome specifico a
ciascun anfratto, a qualsiasi angolo, e soprattutto a quelle “pietre” che hanno fatto parte della vita dei nostri antenati: di queste non di rado sono ricordati fatti e fatterelli che forse a noi danno l’impressione di fiaba, ma che devono anche aver costituito elementi quotidiani delle epoche passate. E sia pur soltanto con la lettura e con la fantasia ci si può inerpicare su per le balze (lontane dalle nostre comuni passeggiate), come peraltro procedere lungo spiagge e lidi più frequentati e noti. Ma si riesce a scoprire qualcosa di nuovo e che normalmente non ha mai fatto da richiamo per la nostra attenzione (anche perché per molti tratti ormai si va soltanto in macchina).

Raffaele Castagna – Le pietre dell’isola d’Ischia – vesuvioweb 2021

Questo articolo si trova in: 00 In Rilievo, Storia e cultura

01 Mag

2 Comments

Pico della Mirandola. Un poco, ma poco, di storia locale, a proposito di Dignità

by

Pico della Mirandola. Un poco, ma poco, di storia locale, a proposito di Dignità

Di

Francesco Raimondo

 

Il giovane Pico nel suo “viaggio” certamente avrà contattato personalità del mondo ortodosso che, fuggitivi dalla patria “ormai perduta”, avevano trovato sulle sponde dell’Italia meridionale la nuova patria come Enea che fuggì dalla combusta Troia. Avevano perduto la Guerra, la Patria, ma non la Dignità. Quest’ultima se la portavano appresso come Enea il padre Anchise ed il figlioletto Julo: Passato e Futuro. Ma guardando più dappresso sa dove mai veniva fuori questo concetto di Dignità? Da un nuovo modo di leggere i testi sacri fondanti il Cristianesimo? Pare proprio di sì. La filosofia platonica, che non era stata trascurata dalla cultura greca-ortodossa, dava queste indicazioni che erano ancora più sentite in questo nuovo scenario storico. E così l’Uomo torna al centro dell’indagine filosofica e si annodano fili di matrice cristiana con la purezza del “Conosci te stesso”. L’interpretazione dei precetti del Dio giudaico-cristiano non contraddice il pensiero del mondo classico anzi in esso trova una nuova esplosiva forza propulsiva. Ritornano a galla i concetti di Armonia Universale già conosciuti e perseguiti ad Atene quanto a Roma…

Francesco Raimondo – Pico della Mirandola – Un poco, ma poco, di storia locale – vesuvioweb 2021.pub

 

01 Mag

0 Comments

Il Tempio di Iside a Pompei

by

Il Tempio di Iside a Pompei

di

Aniello Langella

 

Iside egiziana è una dea ampiamente venerata, ossequiata, acquisita come nume tutelare della casa, accolta da tutti come madre e protettrice. Madre a tutti gli effetti degli dei e degli uomini, aveva iniziato la sua migrazione nel Mediterraneo, a partire dal III secolo a.C.

Affascinava, il mito di Iside e non dispiaceva anche a quelle culture diversamente radicate nei concetti basilari del mito classico. Piacque a Roma, che oltre ad adottarla come nuova regina di una casta emergente di sacerdoti e di una setta che andava diffondendosi, seppe fare di questa dea un vero e proprio prototipo di bellezza, fascino e soprattutto mistero. Un nuovo astro nell’olimpo pagano romano andava aprendosi consensi e nel tripudio dei cerimoniali, dove i sacerdoti recitavano la parte del leone, Iside trionfava sempre più nell’olimpo romano, come protettrice della casa e mistica figura dai poteri divinatori.

Accadde così, che a Pompei intorno alla metà del II secolo a.C., giungesse, sbarcata chissà da quale nave di commercio, una statua della dea. E fu subito amore a prima vista. La new entry, aveva fatto bingo! Ed i pompeiani la adoravano, andando spesso a trovarla nel suo tempio al Foro Triangolare, per ascoltare forse con curiosità, i sermoni in egiziano dei calvi sacerdoti, tutti unti di oli profumati e vestiti di lunghe tuniche bianche di lino. Il Tempio viveva e rifulgeva di luce propria tra le bellezze del Teatro e dell’Odeon e fu capace anche di accogliere molti adepti. Il 62 d.C., fu un momento tragico per la città di Pompei e non solo per essa. Un terremoto di grande espressione energetica distrusse e lesionò tantissimi edifici, pubblici e privati e toccò anche al Tempio di Iside, subire i danni. Quasi interamente il tempio fu ricostruito per volere di Numerio Popidio Ampliato, attribuendone il merito al figlio di appena sei anni Celsino e questo, per avviarlo ad una fortunata carriera politica. Passarono pochi anni e il Vesuvio che con quel terremoto aveva voluto dare un avvertimento, ricoprì le città, i campi, i monti e ricacciò il mare molte centinaia di metri oltre la battigia.

Tra il 1764 ed il 1766, il Tempio come parte della Pompei orientale venne esplorata dagli scavatori borbonici. Fu il rinvenimento di numerosi oggetti sacri e decorazioni pittoriche di uno dei migliori templi di stampo egiziano, che produsse un notevole interesse in tutta Europa, rendendolo uno dei più visitati. Una eco irrefrenabile. Un passaparola inarrestabile scorreva nelle pagine sui giornali dell’epoca. Era iniziato il Grand Tour e Iside dal suo tempio pompeiano richiamava ognuno a gustare le sue bellezze, invitava tutti a posare sulle sue gradinate, a toccare con mano gli affreschi splendidi. Tra gli ospiti illustri anche il giovanissimo Wolfgang Amadeus Mozart, che qui ispirato, seppe trasferire le emozioni ricevute nel suo grandioso Flauto Magico.

 

 

La stampa del Tempio di Iside in una straordinasia incisione di Francesco Piranesi del 1749 (?)

 

Segue la descrizione dei luoghi in un Viaggio Italiano, tratto da: Domenico Romanelli (1756-1819). Voyage à Pompéi. Parigi, Houdaille et Veniger. 1829

 

 

SULLE TRACCE DEL GRAND TOUR

 

 

Temple d’Isis.
Après être sortis du tribuDal par l’issue qui donue sur la rue, nous trouvâmes, du même côté, le temple d’Isis. Le commerce que celte cité pratiquait, dit l’étranger, avec les négociaus di Alexandrie , qui seuls trafiquaient alors dans les Indes , donna lieu d’adopter ici le culte de cette divinité. Les Pompéiens voulurent sans doute en éterniser la mémoire par tant d’em- blèmes tracés de sacrifices et de rits égyptiens , qu’ils laissèrent à la postérité -, par tant de pein- tures de leurs dieux ; tant de plans géographi- ques de leurs pays ! Il faut dire aussi, ajoutai-je, que , dans quantité de villes anciennes de ce royaume, le commerce avait étendu le culte de la même divinité. J’ai vu un temple sem- blable à Aternum, aujourd’hui Pescara , avec l’inscription tronquée : ATERN. QVI FVIT IN COLLEG ISID : Qui fut dans le collège d’Isis à Aternum. A Naples, àReggio, à Pouzzole et autres cités du royaume j j’ai vu des débris de monumens qui attestaient l’existence an- cienne de ce culte.
Le temple d’Isis à Pompéi est hypœtron, c’est- à-dire découvert, entouré du péristyle ordi- naire, ou portique couvert, soutenu dans les côtés les plus étendus par huit colonnes, et par six sur le fronton. Ces colonnes sont d’ordre dorique sans bases, de neuf pieds et demi de haut. Les dimensions de ce temple ne sont pas de plus de quatre-vingt-quatre palmes de lon- gueur et de soixante-quatorze de largeur. Tout l’édifice est construit en briques , enduites d’un mastic très-dur, dont les anciens faisaient un fréquent usage. Le stj’le en est beau et élégant, mais des architectes expérimentés reconnaissent que les proportions eu sont trop rétrécies.
Le sanctuaire, tout-à-fait isolé dans la partie reculée du temple, est fait pour éveiller l’atten- tion de l’observateur. On y monte par sept degrés revêtus autrefois de marbre blanc. Il consiste dans un petit temple carré voûté cou- vert en tuiles, embelli de stucs dans toutes ses parties intérieures , ayant deux niches dans son frontispice , et une autre dans la partie op- posée. Deux autels sont au fond de ce sanc- tuaire, et de chaque côté” deux élévations, sur lesquelles étaient placées les deux fameuses tables isiaques (i). Un petit, mais élégant ves- tibule, soutenu par six colonnes proportionnées, et orné d’une belle mosaïque , servait d’intro- duction à la cella , ou nef intérieure : là , sur une élévation, se trouvèrent les fragments de l’idole avec l’inscription suivante sur sa base :

L. CAECILIVS
PHOËBUS POSVIT
L. D. D. D.

Lucins Cœcilius Phœbus Va placée dans ce lieu par décret des Décurions Pendant que nous étions occupés à l’observer, nous fûmes avertis par un familier de ces fouilles de ne pas trop nous arrêter dans ce lieu , parce que non loin de là se développe une vapeur homicide, ou gaze acide carbonique, appelé par les paysans mofette , qui donne avec promptitude des douleurs à la tête. La dame dit, à l’occasion de cet avis, que dans tous les temples, les plus fameux de l’antiquité, où l’on rendait des oracles et principalement à Delphes , c’était au moyen de ces vapeurs que \aPjthomsse roulait des yeux égarés , agitait sa chevelure , et se débattait sur son trépied. Tombée dans cet état de paroxisme, les prêtres rusés l’inter- rogeaient au nom de la divinité-, et elle proférait, comme par contrainte et avec peine, quelques paroles entrecoupées, que Von prenait pour résultat de l’inspiration du dieu…. C’est ce gaz qui aura produit l’effet merveilleux sur la sibylle de Cume dans son antre, ainsi que Virgile l’a décrit au VI^ Liv. de l’Enéïde. Sous le trône de l’idole, il est remarquable qu’il existe une petite chambre , ou testudo , ( petite voûte ), où l’on peut soupçonner que les fourbes prêtres se cachèrent lorsqu’ils ren- dirent des oracles au nom delà déesse. Derrière ce petit temple on voit les restes de son esca- lier dérobé. Deux grands autels occupaient les côtés du temple découvert-, le premier à gauche servait à brûler les victimes : et l’autre à droite était chargé des cendres sacrées -, on y eu trouva une grande quantité. Sous ce temple passe l’aqueduc qu’a fait faire le comte de Sarno, et on s’aperçoit que pour ne pas gâter le temple qui était au-dessus et particulièrement les colonues, il dut faire une voûte eu forme de grotte d’une grande étendue. D’autres autels, placés le long des colonnes, devaient servir à répandre sans cesse une fumée d’encens, et a rendre, par ce moyeu plus respectable, ce temple sacré. Auprès de l’autel qui était à gauche, nous vîmes une petite loge découverte , à laquelle aboutissait un escalier souterrain ; il nous sem- bla que c’était un lieu destiné aux purifications, à raison de la cuvette qui était placée dans sa partie la plus reculée. Différents bas-reliefs en stuc en décoraient les murailles.
Dans le mur qui fait face au sauctuaire , était pratiquée une niche, où ou avait peint un Har- pocrate, qui par des motifs tirés du respect que l’ou devait à la religion, faisait signe du doigt que l’on eût à garder le silence. Au-des- sous on trouva un banc en bois presque con- sumé, avec un prie-dieu pour les adorateurs-, et afin de rendre utile l’usage de ce banc, on l’a refait à neuf sur le même modèle, et chacun peut se procurer la satisfaction d’observer ce temple étant assis, et de remonter par la pensée jusqu’au temps du paganisme, que l’aspect de ces lieux semble rendre présent au spectateur. Une découverte remarquable, dit le chevalier, fut celle de deux vases propres à contenir de l’eau lustrale, qui étaient placés à l’entrée de la porte intérieure à côté des colonnes. Ces vases étaient en carré long, de marbre blanc soutenus chacun sur un seul pied, d’un travail fort élégant , avec l’inscription : LONGINVS II VIR-, aujourd’hui on les voit au Musée-Royal. De plus ou a trouvé près de là une espèce de tronc eu bois consumé en partie , et qui conte- nait de la vieille monnaie en bronze : c’était dans ce tronc que la charité publique répandait ses bienfaits.
Dans l’enceinte de ce temple , dit la dame , on aura recueilli quantité d’objets curieux et intéressants, car il était au nombre des plus considérables de Pompéi Parmi les décou- vertes précieuses qu’on y a faites , répliqua le chevalier, celle qu’on met au premier rang, est la rencontre des tables isiaques ( tahulœ isiacœ ), qu’où transporta au Musée-Royal. On y trouva aussi beaucoup de peintures que l’on détacha des murailles , et qui représentaient différents dessins d’architectures : une Isis avec le sistre à la main; un Anubis avec une tête de chien; différents prêtres avec des palmes ou avec des épis-, et l’un d’eux qui tenait une lampe suspendue. On y voyait Y Hippopotame ïlbis, le Lotus , et difiFérentes arabesques figurant des oiseaux et des Dauphius (i)-, la statue de Vénus en marbre, dont les bras, le col et le nombril étaient dorés ; et en outre les statues de Bacchus et de Friape et une àilsis en argile -, les ustensiles en bronze de tout ce qui constitue l’appareil des sacrifices ( et cer- tainement rien de semblable pour la rareté n’a été découvert en aucune autre partie du monde ) : c’étaient des lampes , des candélabres , des réverbères , des trépieds , des lits à l’usage des déesses [lectisteimium) , des coupes, des encen- soirs , des cassolettes , de grands bassins , propres aux sacrifices, des burettes , des mar- teaux, des couteaux j des clairons , des sistres , des cymbales , des goupillons , et enfin les aiguilles augurales pour faire des observations dans les eutrailles des victimes

Ce devait être, dit alors l’étranger, un sanctuaire trés- fréquenté par les gentils , et surtout par les dames qui, tous les jours entraient dans la con- frérie d’Isis : erant incasto Isidis. La quantité
d’autels dédiés à cette déesse en fait foi. Les ministres, loin de croupir dans l’oisiveté^ de- vaient trouver de l’occupation dans l’exercice d’un tel culte. Cette quantité d’instruments qu’on y employait et que nous venons d’éuu- mérer, ne laisse aucun doute sur ce fait. La plus imposante de ses cérémonies était celle des supplications publiques, lorsqu’on faisait usage des lils , où s’asseyaient les divinités, et lors- qu’on leur servait une table somptueuse. Cette grande solennité était destinée à détourner les calamités publiques qui menaçaient l’état. Voilà l’usage que l’on faisait des lectistemia : \esépu- îons, prêtres , qui présidaient à ces festins , les consommaient en réalité.
Après avoir examiné l’intérieur du temple dans chacune de ses parties, nous en sortîmes pour visiter son pourtour. L’habitation des ministres isiaques est à gauche : elle consiste en deux chambres de retraite et une cuisine encore toute reconnaissable par les objets qu’elle présente ; on y voit son foyer et ses fourneaux tout semblables aux nôtres. On y trouva des vases en terre avec des os de jambons ,• et dans un coin des écailles de poissons ; une pièce sert de desserte à cette cuisine : c’est une espèce de dépense ou d’arrière cuisine avec un cellier. Dans la première chambre de retraite , ou découvrit le squelette d’uu prêtre ayant une hache à la main, incliné contre un mur-, vou- lant fuir, il avait déjà franchi deux issues, mais il était trop tard. Un autre prêtre fut trouvé dans la basse cour, derrière le sanctuaire. Ces prêtres étaient probablement occupés à manger, lorsque la pluie de cendres pressa leur sortie ; ‘ car on trouva des os de poulets , quelques œufs jet des vases d’argile dans l’appartement. On découvrit encore d’autres squelettes de prêtres. Il paraît qu’ils périrent tous dans cette enceinte ; soit qu’ils n’aient pu s’échapper, soit que leur religion leur fît un devoir de ne pas abandonner dans le péril la- divinité qu’ils servaient. Les peintures les représentent avec la tête rasée ; leurs vêtements étaient de lin blanc, et leur chaussure était d’un tissu si transparent, qu’on voyait leurs pieds au travers. Tel était le cos- tume ordonné par leur rituel pour faire con- naître que leur déesse avait introduit eu Egypte l’usage du lin. Sortis de l’habitation des prêtres, nous obser- vâmes le lieu saint le plus retiré, qui est der- rière le sanctuaire. Il consiste dans une cour découverte, où l’on ne pénétre qu’en passant SOUS cinq arcades jcette cour a trente palmes de long et quarante- neuf de large; une porte com- munique à une chambre contiguë , qui sans doul e contenait les ornements sacrés. Nous y vîmes un bassin propre à conserver l’eau-, là on put recueillir tous les instruments qui servaient aux sacrifices. Parmi eux, on trouva deux sistres d’un prix inestimable , destinés à accompa- gner, par leur harmonie, toutes les fêtes et les cérémonies isiaques. On y trouva deux lectis- terniu7nj savoir : un en bronze avec des fran- ges d’argent, qu’on voit aujourd’hui restauré au Musée-Royal, et un autre en ivoire, mais qui est en morceaux ; et enfin un chandelier en bronze, qui avait la figure et les feuilles du lotus j plante indigène des marais d’Egypte. Outre ces rares monuments de l’antiquité, on découvrit deux idoles égyptiennes de bazalle d’un grand prix, qui soutenaient sur leurs têtes, avec leurs mains, une vaste coupe. Elles sont aujourd’hui l’ornement du Musée-Royal. On voit encore la chapelle où elles reposaient. La cor- niche de cet édifice, à l’époque du tremblement de terre, fut retournée pour opérer une res- tauration. Elle contenait l’inscription suivante:

M. LUCRETIUS RUFUS LEGAVIT.

Maj’cus Lucretius Rufus l’a léguée par tes- tament.
M. de Saint-Non, dans la distribution qu’il fait de toutes les parties de ce temple , assigne cette chambre et la cour découverte à Tusage des mystères secrets et des cérémonies cachées du culte isiaque auxquels les prêtres seuls et les initiés pouvaient assister. Les emblèmes de leurs divinités, suivant ce qu’il affirme, étaient les statues de Bacchus , de Vénus et de Priape qu’on a trouvées dans ces lieux ; et celle ^Isis y du style égyptien-, qui avait dans la main un instrument en forme de T; c’était peut-être le sistre qui lui était consacré à cause du son aigu qu’on en tirait, qui ressemblait beaucoup à celui que rendent les épis agités par le vent. On sait qu’Isis passait en Egypte pour avoir en- seigné l’art de cultiver les plantes céréales. M. de Saint-Non attribue à l’association aux mystères isiaques qui étaient répandus partout, l’extension de son culte à Pompéi et dans d’autres villes. De plus, dans certaines parties de la cour découverte, ou a trouvé des Hermès , ou des petites colonnes de marbre avec des têtes de différentes divinités, qui servaient peut-être pour délimiter des champs auxquels Isis pré- sidait. Enfin sur le pavé en mosaïque on lisait ces inscriptions à présent totalement effacées.

CORNELIA CELSA
N. POPIDI CELSINI
N. POPIDI AMPLUTI.

Tels étaient les noms de tous les membres de la famille Numerius Popidius Celsiniis , qui fit reconstruire ce temple renversé par le trem- blement de terre, premier désastre qu’éprouva Pompéi. En effet, on remarque dans le temple que les anciennes colonnes avaient été placées à sa restauration différemment de ce qu’elles le furent antérieure ment. On lisait sur le frontispice de ce temple, dans son inscription, un trait de générosité digne d’être transmis à la postérité. Cette inscription est à présent déposée au Musée-Royal. Elle fait connaître « que Numé- » rius Popidius Celsinus, fils de Kumerius, » rétablit de ses deniers le temple d’Isis renversé » par un tremblement de terre ; qu’il fallut le « relever depuis les fondations ; et que pour 3) reconnaître cette action généreuse , les Dé- r> curions l’agrégèrent honorablement à leur » ordre ; qu’il était alors âgé de soixante ans.

N. POPIDIUS, N. F. CELSENUS
AEDEM ISIDIS TERRAEMOTU
COLLAPSAM
A FUNDAMENTIS P. S. PAESTITUIT
HUNC DECURIONES OB LIBERALITATEM
CUM ESSET ANNOR SEXS

ORDINI SLO GRATIS ADLEGERUNT

Le dessin qui représente ce temple tel qu’il est maintenant et tel qu’il avait dû être avant l’éruption volcanique, se trouve dans le voyage pittoresque de M. Després. Son imagination vive et ardente lui a fait concevoir et exécuter la représentation d’une fête isiaque avec tout l’appareil sacré des sacrifices, et le rituel des cérémonies. De plus, on y voit le Dieu Apis , couronné de fleurs, sous la forme d’un bœuf, dans l’altitude d’une divinité placée pour rece- voir les hommages des prêtres qui l’entourent , et qui forment différents groupes avec des sis- tres , des cymbales et des trompettes

Domenico Romanelli (1756-1819). Voyage à Pompéi. Parigi, Houdaille et Veniger. 1829

Questo articolo si trova in: 00 In Rilievo, Archeologia, Storia e cultura

01 Mag

0 Comments

La Rassegna d’Ischia. Aprile – maggio 2021

by

La Rassegna d’Ischia. Aprile – maggio 2021

A cura di

Raffaele Castagna

In questo numero
5    Le radici d’Oriente. La ricerca di un cammino ai tempi della pandemia
11    Fra Giovanni Pantaleo, il garibaldino. Alberto Mario ed il loro intervento ad Ischia
16    Scultore e pittore napoletano. Omaggio al maestro Luigi Mazzella
18    Conosciamo il volto di chi forse ha fatto scomparire i disegni della Torre Guevara
19    Rassegna Libri: Vigne, palmenti e produzione vitivinicola: un progetto in corso. Storia, arte, pietà popolare in una Parrocchia d’Ischia: San Sebastiano di Forio. La storia di Ischia raccontata ai
giovani d’oggi. L’antifascismo a Pozzuoli e nell’area Flegrea
–    La Casa nel Parco
–    Ischia, terra mia
–    Andrea e le fate
–    Sillabario 2020 – 2021
–    Antonio Macrì: tra realtà e sogno.
27    L’immagine della marchesa: Bernardo Tasso e la raffigurazione di Vittoria Colonna nel “Libro secondo degli Amori”
42    Fonti archivistiche. L’Università di Forio e i Francescani (II)
46    Bonus Cultura
46    Paestum. Borsa Mediterranea del Turismo Archeologico
47    Le Masserie fortificate (III)
60   Il Dantedì e l’anno di Dante
61    Premio di scrittura “Scrivere di Pietro Greco”
62    Ischia Film Festival 2021
63    Il Manifesto di Ischia Film Festival

 

Raffaele Castagna – La Rssegna d’Ischia – Aprile-Maggio 2021

 

 

Tra i vati articoli

Conosciamo il volto di chi forse ha fatto scomparire i disegni della Torre Guevara.

“La casa nel Parco” è il titolo di un prezioso volumetto che contiene 25 saggi firmati da molti amici del Circolo Sadoul, a cominciare da Francesco Divenuto e Mario Rovinello che, con Clorinda Irace, hanno curato la redazione dell’opera. Tra questi ci sono anche due raffinati interventi “ischitani” firmati da Patrizia Di Meglio (sulla “Parabola dei ciechi” di Bruegel il vecchio) e da Salvatore Ronga (su “Apollo e Marsia” di Ribera). Avevo quasi completato la lettura del libro, quando mi sono imbattuto in una notizia che mi ha suscitato grandissimo interesse: una studiosa di Storia della Navigazione, la Professoressa Maria Sirago, aveva scelto come argomento del suo saggio un dipinto – quasi totalmente sconosciuto – che raffigurava Andrea d’Avalos, principe di Montesarchio. Avevo a lungo cercato di immaginarmi le fattezze di questo chiacchieratissimo “ammiraglio del mar oceano”, certamente valorosissimo e longevo, ma altrettanto certamente un attaccabrighe che sguazzava tra congiure e tentativi di assassinio politico. Come ho tentato di spiegare in vari articoli e lavori dedicati alla Torre Guevara di Ischia, il Principe di Montesarchio è probabilmente il mandante della cancellazione, in odio al Viceré Guevara, dei dipinti murali della prima sala del monumento ischitano. Si tratta proprio di quei bellissimi dipinti che – grazie ad una intuizione di Giorgio Brandi – sono stati portati alla luce dai restauratori della Accademia di Dresda nel corso di un  decennio di lavori promossi dal Circolo Sadoul. Ho contattato la studiosa napoletana che mi ha riferito che il dipinto al quale lei aveva dedicato il suo saggio era conservato nei magazzini del
Museo di Capodimonte ed era attualmente sottoposto a restauro. La foto che mi ha gentilmente fornito è dunque una ancora poco leggibile rappresentazione del quadro che ritrae Andrea d’Avalos negli ultimi decenni della sua lunghissima vita. La Professoressa Sirago aveva anche rintracciato una stampa dello stesso personaggio, da lei inserita in un saggio pubblicato in “Archivio Storico per le Province Napoletane” di cui mi ha cortesemente fornito copia. Possiamo così conoscere il volto di un personaggio importante per la storia di Napoli, che probabilmente ha avuto un ruolo di rilievo anche nella storia della nostra isola.

Rosario de Laurentiis

 

La storia di Ischia

Raccontata ai giovani d’oggi di Rosario de Laurentiis
Doppiavoce, Napoli 2021. In copertina riproduzione di una stampa di inizio Settecento. Il lavoro è un “primo, modesto, omaggio alla memoria di Pietro Greco, presidente del Circolo Sadoul e uomo di immensa cultura e gentilezza, immaturamente scomparso mentre questo volume andava in stampa”. Rosario de Laurentiis presenta la storia di Ischia dall’Età del Bronzo a quella degli ultimi tempi, molte volte identificati come periodo del Covid, in una esposizione “raccontata con aneddoti e collegamenti agli avvenimenti della storia europea”, piuttosto che “classica” per riferimenti ai testi di autori che, nel corso degli anni, hanno costituito una vasta letteratura sulle vicende storiche di quest’isola, e con abbondanti note bibliografiche.
Ischia “prima colonia greca d’Italia, citata nelle opere di Omero e di Virgilio, presente negli scritti di filosofi, imperatori e papi, diventa una grande capitale europea nel Rinascimento, quando re, regine, poetesse e condottieri si rifugiano nella sua imprendibile fortezza, nella quale vissero la loro infanzia i grandi capitani che trionfarono nelle battaglie di Pavia e di Lepanto”. È questo il capitolo che s’intitola “Generali e belle donne”, in cui trovano espressione le sezioni: Ferrante d’Avalos, Vittoria Colonna, Alfonso del Vasto e Maria d’Aragona, Giovio, Andrea Doria e la prigionia di Alfonso, Giulia Gonzaga che fa innamorare tutti. È anche il “siglo de oro” in cuitrovano conferma, con Carlo V, i privilegi aragonesi concessi cent’anni prima da Alfonso il Magnanimo, e “si abbatte sull’isola d’Ischia la tragedia: Barbarossa, corsaro e comandante della flotta ottomana, saccheggia la terra di colui che l’aveva sconfitto a Tunisi; la flotta arrivò sulle spiagge di Forio e i guerrieri attaccarono vari casali: Forio, Panza, Serrara, Fontana, Buonopane, Barano, Testaccio”. Non mancarono i terremoti a sconvolgere questa terra. Nel Settecento cominciò o proseguì lo spopolamento del Castello e prendeva consistenza l’Iscla maior, l’isola attuale, che inoltre “tornò ad essere oggetto di attenzione di letterati e viaggiatori stranieri, grazie alle sue terme e purtroppo anche per i suoi terremoti”. A proposito del fattore termale, nell’ambito delle “Conclusioni” Rosario De Laurentiis esprime la sua critica annotazione nel dire che “la sua fama non è stata difesa con sufficiente convinzione dai nuovi albergatori”. Una narrazione (quella letta e ripercorsa) che passa in rassegna tutti i secoli partendo dalle età antiche (Storie antiche) e che offre una facile e
chiara lettura, soprattutto in questi tempi in cui“leggere” è diventato fatica e impegno, non sempre accettati da tutti, maggiormente propensi ai linguaggi diversi dei social e alla loro concisione.
Fa piacere peraltro che la ricerca dell’autore si sia basata anche sulle “preziose raccolte de La Rassegna d’Ischia”. Nelle “Conclusioni” presentate da de Laurentiis si evidenziano lo scopo e il fine del lavoro proposto, destinato soprattutto “ai nostri studenti nella speranza che siano orgogliosi della loro storia e vogliano impegnarsi per difendere il loro futuro. Proprio per rendere meno pesante questo racconto, si sono evitate le note a piè di pagina ed è stato utilizzato un linguaggio il più possibile semplice. Qualche omissione di fatti o di nomi deve essere considerata involontaria”.

 

Ischia, terra mia
di Maria D’Acunto
Youcanprint Editore, pagine 388, febbraio 2021. Ultima opera di Maria D’Acunto, un omaggio a Napoli, la città natale, ma anche a Ischia e, in primis, a Piedimonte, luoghi irrinunciabili della sua
esistenza e ispirazione. Una raccolta di racconti e ricordi, tantissimi, ma anche di leggende e tradizioni, eventi, riti e festività, canti e proverbi. E, poi, suggestive atmosfere. Come a Carnevale, quando dopo gli scherzi e la grande abbuffata, all’imbrunire calava una soffocante angoscia, rotta solo dalle cupe note di una tofa e dallo scoppiettio delle fiamme di un fantoccio, arso al cospetto del paese. Simboleggiava la primavera che subentra all’inverno scacciato via dal fuoco purificatore, la vita che nasce dalla morte, l’eterno ripetersi dei cicli naturali. Era solo uno dei tanti riti che scandivano la vita in quel passato e che ci affanniamo a seppellire; forse perché povero e buio, privo di TV e auto, di supermercati e negozi dove comprare il superfluo. Eppure, per quanto
austero e, a volte, spietato, è il mondo da cui veniamo. La nostra storia, le nostre radici. Un patrimonio da proteggere e tramandare perché corale e di tutti. Enorme e inestimabile eredità dei nostri avi che, prima di noi, hanno abitato e amato questo territorio.

 

Fonti archivistiche per la storia dell’isola d’Ischia
A cura di Agostino Di Lustro
Colligite fragmenta, ne pereanti
L’Università di Forio e i Francescani

L’arrivo dei Francescani indispettì gli Agostiniani del convento del Soccorso e, nonostante le vibrate proteste e iniziative per impedire l’istallazione a pochi passi dal loro convento di una nuova comunità monastica, non riuscirono nel loro intento, grazie anche alla capillare opera di sensibilizzazione della popolazione effettuata nei confronti dei nuovi frati forse proprio dai responsabili dell’Università. La pubblicazione della bolla «In coetera» di papa Innocenzo X il 17 dicembre 16492 sulle piccole comunità religiose3 e la conseguente soppressione del convento agostiniano del
Soccorso stroncò tutte le manifestazioni di protesta degli Agostiniani e la realizzazione del convento e della chiesa di San Francesco potè tranquillamente proseguire senza ulteriori ostacoli.
Uno dei primi documenti che ci attestano la presenza dei frati a Forio, ci viene dai documenti della confraternita di Santa Maria Visitapoveri. Nel libro delle elezioni dei priori, infatti, leggiamo:
«adi 16 dicembre 1646 domenica terza dell’Avvento nell’oratorio si è esplorata la volontà de fratelli se volessero ammettere in detto li Padri di Santo Francesco Reformati, dopo l’invocatione
dello Spirito Santo et della Beata Vergine Maria, li sottoscritti volentieri sono contentati di ricevere detti padri che sia a gloria di Dio e salute dell’anime. L’espressione «ammettere in detto» penso debba interpretarsi nel senso che, non avendo ancora costruita la chiesa o una cappella, i frati abbiano chiesto di servirsi dell’oratorio della confraternita per celebrarvi le loro funzioni
liturgiche fino a quando non fosse stata costruita la chiesa del convento. La costruzione del convento fu la prima opera che l’Università di Forio realizzò per i Francescani, onde assicurare loro una casa da abitare. Questi lavori cominciarono prestissimo e già negli atti del Parlamento svoltosi il 2 marzo 1647 troviamo annotate le prime somme rogate per l’erigendo convento. L’Università non si impegnò solamente a realizzare la costruzione del convento e della chiesa, ma ad assicurare il pagamento dell’alloggio ai frati fino al termine della costruzione del convento e ad assicurare la somma di ben cento ducati per il «vestiario dei frati», somma che troviamo costantemente registrata nelle spese dell’Università e nelle delibere parlamentari. A questo punto è necessario notare che al momento della fondazione da parte dell’Università di Forio della parrocchia di San Sebastiano, al parroco fu stabilita come congrua una somma annuale di appena trenta ducati, mentre secondo le disposizioni sia ecclesiastiche che civili la congrua del parroco non doveva essere inferiore ai cento ducati. Da questo dobbiamo argomentare che, dal punto di vista economico, i frati godevano di una posizione migliore rispetto al parroco di San Sebastiano, il quale poteva disporre di trenta ducati appena nel servizio pastorale di circa tremila filiani sparsi su un territorio molto vasto. La costruzione del convento procurò all’Università di Forio non solo una serie di problemi derivanti dalla imposizione delle gabelle, ma anche di altro genere che la documentazione fino a oggi reperita non ci permette di seguire fino in fondo. A questa conclusione si arriva considerando quanto sull’argomento leggiamo nella delibera parlamentare del 7 luglio 1655.

 

 

 

01 Mag

0 Comments

Museo Archeologico Nazionale di Napoli, scrigno di civiltà

by

Museo Archeologico Nazionale di Napoli, scrigno di civiltà

https://

La puntata di sabato 17 aprile 2021 della rubrica “Tg2 Dossier” propone un percorso inedito nel Museo Archeologico Nazionale di Napoli, curato da Laura Pintus. Le telecamere del Tg2 sono entrate al MANN per documentare il restauro del più importante