01 Mag

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Il Tempio di Iside a Pompei

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Il Tempio di Iside a Pompei

di

Aniello Langella

 

Iside egiziana è una dea ampiamente venerata, ossequiata, acquisita come nume tutelare della casa, accolta da tutti come madre e protettrice. Madre a tutti gli effetti degli dei e degli uomini, aveva iniziato la sua migrazione nel Mediterraneo, a partire dal III secolo a.C.

Affascinava, il mito di Iside e non dispiaceva anche a quelle culture diversamente radicate nei concetti basilari del mito classico. Piacque a Roma, che oltre ad adottarla come nuova regina di una casta emergente di sacerdoti e di una setta che andava diffondendosi, seppe fare di questa dea un vero e proprio prototipo di bellezza, fascino e soprattutto mistero. Un nuovo astro nell’olimpo pagano romano andava aprendosi consensi e nel tripudio dei cerimoniali, dove i sacerdoti recitavano la parte del leone, Iside trionfava sempre più nell’olimpo romano, come protettrice della casa e mistica figura dai poteri divinatori.

Accadde così, che a Pompei intorno alla metà del II secolo a.C., giungesse, sbarcata chissà da quale nave di commercio, una statua della dea. E fu subito amore a prima vista. La new entry, aveva fatto bingo! Ed i pompeiani la adoravano, andando spesso a trovarla nel suo tempio al Foro Triangolare, per ascoltare forse con curiosità, i sermoni in egiziano dei calvi sacerdoti, tutti unti di oli profumati e vestiti di lunghe tuniche bianche di lino. Il Tempio viveva e rifulgeva di luce propria tra le bellezze del Teatro e dell’Odeon e fu capace anche di accogliere molti adepti. Il 62 d.C., fu un momento tragico per la città di Pompei e non solo per essa. Un terremoto di grande espressione energetica distrusse e lesionò tantissimi edifici, pubblici e privati e toccò anche al Tempio di Iside, subire i danni. Quasi interamente il tempio fu ricostruito per volere di Numerio Popidio Ampliato, attribuendone il merito al figlio di appena sei anni Celsino e questo, per avviarlo ad una fortunata carriera politica. Passarono pochi anni e il Vesuvio che con quel terremoto aveva voluto dare un avvertimento, ricoprì le città, i campi, i monti e ricacciò il mare molte centinaia di metri oltre la battigia.

Tra il 1764 ed il 1766, il Tempio come parte della Pompei orientale venne esplorata dagli scavatori borbonici. Fu il rinvenimento di numerosi oggetti sacri e decorazioni pittoriche di uno dei migliori templi di stampo egiziano, che produsse un notevole interesse in tutta Europa, rendendolo uno dei più visitati. Una eco irrefrenabile. Un passaparola inarrestabile scorreva nelle pagine sui giornali dell’epoca. Era iniziato il Grand Tour e Iside dal suo tempio pompeiano richiamava ognuno a gustare le sue bellezze, invitava tutti a posare sulle sue gradinate, a toccare con mano gli affreschi splendidi. Tra gli ospiti illustri anche il giovanissimo Wolfgang Amadeus Mozart, che qui ispirato, seppe trasferire le emozioni ricevute nel suo grandioso Flauto Magico.

 

 

La stampa del Tempio di Iside in una straordinasia incisione di Francesco Piranesi del 1749 (?)

 

Segue la descrizione dei luoghi in un Viaggio Italiano, tratto da: Domenico Romanelli (1756-1819). Voyage à Pompéi. Parigi, Houdaille et Veniger. 1829

 

 

SULLE TRACCE DEL GRAND TOUR

 

 

Temple d’Isis.
Après être sortis du tribuDal par l’issue qui donue sur la rue, nous trouvâmes, du même côté, le temple d’Isis. Le commerce que celte cité pratiquait, dit l’étranger, avec les négociaus di Alexandrie , qui seuls trafiquaient alors dans les Indes , donna lieu d’adopter ici le culte de cette divinité. Les Pompéiens voulurent sans doute en éterniser la mémoire par tant d’em- blèmes tracés de sacrifices et de rits égyptiens , qu’ils laissèrent à la postérité -, par tant de pein- tures de leurs dieux ; tant de plans géographi- ques de leurs pays ! Il faut dire aussi, ajoutai-je, que , dans quantité de villes anciennes de ce royaume, le commerce avait étendu le culte de la même divinité. J’ai vu un temple sem- blable à Aternum, aujourd’hui Pescara , avec l’inscription tronquée : ATERN. QVI FVIT IN COLLEG ISID : Qui fut dans le collège d’Isis à Aternum. A Naples, àReggio, à Pouzzole et autres cités du royaume j j’ai vu des débris de monumens qui attestaient l’existence an- cienne de ce culte.
Le temple d’Isis à Pompéi est hypœtron, c’est- à-dire découvert, entouré du péristyle ordi- naire, ou portique couvert, soutenu dans les côtés les plus étendus par huit colonnes, et par six sur le fronton. Ces colonnes sont d’ordre dorique sans bases, de neuf pieds et demi de haut. Les dimensions de ce temple ne sont pas de plus de quatre-vingt-quatre palmes de lon- gueur et de soixante-quatorze de largeur. Tout l’édifice est construit en briques , enduites d’un mastic très-dur, dont les anciens faisaient un fréquent usage. Le stj’le en est beau et élégant, mais des architectes expérimentés reconnaissent que les proportions eu sont trop rétrécies.
Le sanctuaire, tout-à-fait isolé dans la partie reculée du temple, est fait pour éveiller l’atten- tion de l’observateur. On y monte par sept degrés revêtus autrefois de marbre blanc. Il consiste dans un petit temple carré voûté cou- vert en tuiles, embelli de stucs dans toutes ses parties intérieures , ayant deux niches dans son frontispice , et une autre dans la partie op- posée. Deux autels sont au fond de ce sanc- tuaire, et de chaque côté” deux élévations, sur lesquelles étaient placées les deux fameuses tables isiaques (i). Un petit, mais élégant ves- tibule, soutenu par six colonnes proportionnées, et orné d’une belle mosaïque , servait d’intro- duction à la cella , ou nef intérieure : là , sur une élévation, se trouvèrent les fragments de l’idole avec l’inscription suivante sur sa base :

L. CAECILIVS
PHOËBUS POSVIT
L. D. D. D.

Lucins Cœcilius Phœbus Va placée dans ce lieu par décret des Décurions Pendant que nous étions occupés à l’observer, nous fûmes avertis par un familier de ces fouilles de ne pas trop nous arrêter dans ce lieu , parce que non loin de là se développe une vapeur homicide, ou gaze acide carbonique, appelé par les paysans mofette , qui donne avec promptitude des douleurs à la tête. La dame dit, à l’occasion de cet avis, que dans tous les temples, les plus fameux de l’antiquité, où l’on rendait des oracles et principalement à Delphes , c’était au moyen de ces vapeurs que \aPjthomsse roulait des yeux égarés , agitait sa chevelure , et se débattait sur son trépied. Tombée dans cet état de paroxisme, les prêtres rusés l’inter- rogeaient au nom de la divinité-, et elle proférait, comme par contrainte et avec peine, quelques paroles entrecoupées, que Von prenait pour résultat de l’inspiration du dieu…. C’est ce gaz qui aura produit l’effet merveilleux sur la sibylle de Cume dans son antre, ainsi que Virgile l’a décrit au VI^ Liv. de l’Enéïde. Sous le trône de l’idole, il est remarquable qu’il existe une petite chambre , ou testudo , ( petite voûte ), où l’on peut soupçonner que les fourbes prêtres se cachèrent lorsqu’ils ren- dirent des oracles au nom delà déesse. Derrière ce petit temple on voit les restes de son esca- lier dérobé. Deux grands autels occupaient les côtés du temple découvert-, le premier à gauche servait à brûler les victimes : et l’autre à droite était chargé des cendres sacrées -, on y eu trouva une grande quantité. Sous ce temple passe l’aqueduc qu’a fait faire le comte de Sarno, et on s’aperçoit que pour ne pas gâter le temple qui était au-dessus et particulièrement les colonues, il dut faire une voûte eu forme de grotte d’une grande étendue. D’autres autels, placés le long des colonnes, devaient servir à répandre sans cesse une fumée d’encens, et a rendre, par ce moyeu plus respectable, ce temple sacré. Auprès de l’autel qui était à gauche, nous vîmes une petite loge découverte , à laquelle aboutissait un escalier souterrain ; il nous sem- bla que c’était un lieu destiné aux purifications, à raison de la cuvette qui était placée dans sa partie la plus reculée. Différents bas-reliefs en stuc en décoraient les murailles.
Dans le mur qui fait face au sauctuaire , était pratiquée une niche, où ou avait peint un Har- pocrate, qui par des motifs tirés du respect que l’ou devait à la religion, faisait signe du doigt que l’on eût à garder le silence. Au-des- sous on trouva un banc en bois presque con- sumé, avec un prie-dieu pour les adorateurs-, et afin de rendre utile l’usage de ce banc, on l’a refait à neuf sur le même modèle, et chacun peut se procurer la satisfaction d’observer ce temple étant assis, et de remonter par la pensée jusqu’au temps du paganisme, que l’aspect de ces lieux semble rendre présent au spectateur. Une découverte remarquable, dit le chevalier, fut celle de deux vases propres à contenir de l’eau lustrale, qui étaient placés à l’entrée de la porte intérieure à côté des colonnes. Ces vases étaient en carré long, de marbre blanc soutenus chacun sur un seul pied, d’un travail fort élégant , avec l’inscription : LONGINVS II VIR-, aujourd’hui on les voit au Musée-Royal. De plus ou a trouvé près de là une espèce de tronc eu bois consumé en partie , et qui conte- nait de la vieille monnaie en bronze : c’était dans ce tronc que la charité publique répandait ses bienfaits.
Dans l’enceinte de ce temple , dit la dame , on aura recueilli quantité d’objets curieux et intéressants, car il était au nombre des plus considérables de Pompéi Parmi les décou- vertes précieuses qu’on y a faites , répliqua le chevalier, celle qu’on met au premier rang, est la rencontre des tables isiaques ( tahulœ isiacœ ), qu’où transporta au Musée-Royal. On y trouva aussi beaucoup de peintures que l’on détacha des murailles , et qui représentaient différents dessins d’architectures : une Isis avec le sistre à la main; un Anubis avec une tête de chien; différents prêtres avec des palmes ou avec des épis-, et l’un d’eux qui tenait une lampe suspendue. On y voyait Y Hippopotame ïlbis, le Lotus , et difiFérentes arabesques figurant des oiseaux et des Dauphius (i)-, la statue de Vénus en marbre, dont les bras, le col et le nombril étaient dorés ; et en outre les statues de Bacchus et de Friape et une àilsis en argile -, les ustensiles en bronze de tout ce qui constitue l’appareil des sacrifices ( et cer- tainement rien de semblable pour la rareté n’a été découvert en aucune autre partie du monde ) : c’étaient des lampes , des candélabres , des réverbères , des trépieds , des lits à l’usage des déesses [lectisteimium) , des coupes, des encen- soirs , des cassolettes , de grands bassins , propres aux sacrifices, des burettes , des mar- teaux, des couteaux j des clairons , des sistres , des cymbales , des goupillons , et enfin les aiguilles augurales pour faire des observations dans les eutrailles des victimes

Ce devait être, dit alors l’étranger, un sanctuaire trés- fréquenté par les gentils , et surtout par les dames qui, tous les jours entraient dans la con- frérie d’Isis : erant incasto Isidis. La quantité
d’autels dédiés à cette déesse en fait foi. Les ministres, loin de croupir dans l’oisiveté^ de- vaient trouver de l’occupation dans l’exercice d’un tel culte. Cette quantité d’instruments qu’on y employait et que nous venons d’éuu- mérer, ne laisse aucun doute sur ce fait. La plus imposante de ses cérémonies était celle des supplications publiques, lorsqu’on faisait usage des lils , où s’asseyaient les divinités, et lors- qu’on leur servait une table somptueuse. Cette grande solennité était destinée à détourner les calamités publiques qui menaçaient l’état. Voilà l’usage que l’on faisait des lectistemia : \esépu- îons, prêtres , qui présidaient à ces festins , les consommaient en réalité.
Après avoir examiné l’intérieur du temple dans chacune de ses parties, nous en sortîmes pour visiter son pourtour. L’habitation des ministres isiaques est à gauche : elle consiste en deux chambres de retraite et une cuisine encore toute reconnaissable par les objets qu’elle présente ; on y voit son foyer et ses fourneaux tout semblables aux nôtres. On y trouva des vases en terre avec des os de jambons ,• et dans un coin des écailles de poissons ; une pièce sert de desserte à cette cuisine : c’est une espèce de dépense ou d’arrière cuisine avec un cellier. Dans la première chambre de retraite , ou découvrit le squelette d’uu prêtre ayant une hache à la main, incliné contre un mur-, vou- lant fuir, il avait déjà franchi deux issues, mais il était trop tard. Un autre prêtre fut trouvé dans la basse cour, derrière le sanctuaire. Ces prêtres étaient probablement occupés à manger, lorsque la pluie de cendres pressa leur sortie ; ‘ car on trouva des os de poulets , quelques œufs jet des vases d’argile dans l’appartement. On découvrit encore d’autres squelettes de prêtres. Il paraît qu’ils périrent tous dans cette enceinte ; soit qu’ils n’aient pu s’échapper, soit que leur religion leur fît un devoir de ne pas abandonner dans le péril la- divinité qu’ils servaient. Les peintures les représentent avec la tête rasée ; leurs vêtements étaient de lin blanc, et leur chaussure était d’un tissu si transparent, qu’on voyait leurs pieds au travers. Tel était le cos- tume ordonné par leur rituel pour faire con- naître que leur déesse avait introduit eu Egypte l’usage du lin. Sortis de l’habitation des prêtres, nous obser- vâmes le lieu saint le plus retiré, qui est der- rière le sanctuaire. Il consiste dans une cour découverte, où l’on ne pénétre qu’en passant SOUS cinq arcades jcette cour a trente palmes de long et quarante- neuf de large; une porte com- munique à une chambre contiguë , qui sans doul e contenait les ornements sacrés. Nous y vîmes un bassin propre à conserver l’eau-, là on put recueillir tous les instruments qui servaient aux sacrifices. Parmi eux, on trouva deux sistres d’un prix inestimable , destinés à accompa- gner, par leur harmonie, toutes les fêtes et les cérémonies isiaques. On y trouva deux lectis- terniu7nj savoir : un en bronze avec des fran- ges d’argent, qu’on voit aujourd’hui restauré au Musée-Royal, et un autre en ivoire, mais qui est en morceaux ; et enfin un chandelier en bronze, qui avait la figure et les feuilles du lotus j plante indigène des marais d’Egypte. Outre ces rares monuments de l’antiquité, on découvrit deux idoles égyptiennes de bazalle d’un grand prix, qui soutenaient sur leurs têtes, avec leurs mains, une vaste coupe. Elles sont aujourd’hui l’ornement du Musée-Royal. On voit encore la chapelle où elles reposaient. La cor- niche de cet édifice, à l’époque du tremblement de terre, fut retournée pour opérer une res- tauration. Elle contenait l’inscription suivante:

M. LUCRETIUS RUFUS LEGAVIT.

Maj’cus Lucretius Rufus l’a léguée par tes- tament.
M. de Saint-Non, dans la distribution qu’il fait de toutes les parties de ce temple , assigne cette chambre et la cour découverte à Tusage des mystères secrets et des cérémonies cachées du culte isiaque auxquels les prêtres seuls et les initiés pouvaient assister. Les emblèmes de leurs divinités, suivant ce qu’il affirme, étaient les statues de Bacchus , de Vénus et de Priape qu’on a trouvées dans ces lieux ; et celle ^Isis y du style égyptien-, qui avait dans la main un instrument en forme de T; c’était peut-être le sistre qui lui était consacré à cause du son aigu qu’on en tirait, qui ressemblait beaucoup à celui que rendent les épis agités par le vent. On sait qu’Isis passait en Egypte pour avoir en- seigné l’art de cultiver les plantes céréales. M. de Saint-Non attribue à l’association aux mystères isiaques qui étaient répandus partout, l’extension de son culte à Pompéi et dans d’autres villes. De plus, dans certaines parties de la cour découverte, ou a trouvé des Hermès , ou des petites colonnes de marbre avec des têtes de différentes divinités, qui servaient peut-être pour délimiter des champs auxquels Isis pré- sidait. Enfin sur le pavé en mosaïque on lisait ces inscriptions à présent totalement effacées.

CORNELIA CELSA
N. POPIDI CELSINI
N. POPIDI AMPLUTI.

Tels étaient les noms de tous les membres de la famille Numerius Popidius Celsiniis , qui fit reconstruire ce temple renversé par le trem- blement de terre, premier désastre qu’éprouva Pompéi. En effet, on remarque dans le temple que les anciennes colonnes avaient été placées à sa restauration différemment de ce qu’elles le furent antérieure ment. On lisait sur le frontispice de ce temple, dans son inscription, un trait de générosité digne d’être transmis à la postérité. Cette inscription est à présent déposée au Musée-Royal. Elle fait connaître « que Numé- » rius Popidius Celsinus, fils de Kumerius, » rétablit de ses deniers le temple d’Isis renversé » par un tremblement de terre ; qu’il fallut le « relever depuis les fondations ; et que pour 3) reconnaître cette action généreuse , les Dé- r> curions l’agrégèrent honorablement à leur » ordre ; qu’il était alors âgé de soixante ans.

N. POPIDIUS, N. F. CELSENUS
AEDEM ISIDIS TERRAEMOTU
COLLAPSAM
A FUNDAMENTIS P. S. PAESTITUIT
HUNC DECURIONES OB LIBERALITATEM
CUM ESSET ANNOR SEXS

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Le dessin qui représente ce temple tel qu’il est maintenant et tel qu’il avait dû être avant l’éruption volcanique, se trouve dans le voyage pittoresque de M. Després. Son imagination vive et ardente lui a fait concevoir et exécuter la représentation d’une fête isiaque avec tout l’appareil sacré des sacrifices, et le rituel des cérémonies. De plus, on y voit le Dieu Apis , couronné de fleurs, sous la forme d’un bœuf, dans l’altitude d’une divinité placée pour rece- voir les hommages des prêtres qui l’entourent , et qui forment différents groupes avec des sis- tres , des cymbales et des trompettes

Domenico Romanelli (1756-1819). Voyage à Pompéi. Parigi, Houdaille et Veniger. 1829

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01 Mag

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La Rassegna d’Ischia. Aprile – maggio 2021

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La Rassegna d’Ischia. Aprile – maggio 2021

A cura di

Raffaele Castagna

In questo numero
5    Le radici d’Oriente. La ricerca di un cammino ai tempi della pandemia
11    Fra Giovanni Pantaleo, il garibaldino. Alberto Mario ed il loro intervento ad Ischia
16    Scultore e pittore napoletano. Omaggio al maestro Luigi Mazzella
18    Conosciamo il volto di chi forse ha fatto scomparire i disegni della Torre Guevara
19    Rassegna Libri: Vigne, palmenti e produzione vitivinicola: un progetto in corso. Storia, arte, pietà popolare in una Parrocchia d’Ischia: San Sebastiano di Forio. La storia di Ischia raccontata ai
giovani d’oggi. L’antifascismo a Pozzuoli e nell’area Flegrea
–    La Casa nel Parco
–    Ischia, terra mia
–    Andrea e le fate
–    Sillabario 2020 – 2021
–    Antonio Macrì: tra realtà e sogno.
27    L’immagine della marchesa: Bernardo Tasso e la raffigurazione di Vittoria Colonna nel “Libro secondo degli Amori”
42    Fonti archivistiche. L’Università di Forio e i Francescani (II)
46    Bonus Cultura
46    Paestum. Borsa Mediterranea del Turismo Archeologico
47    Le Masserie fortificate (III)
60   Il Dantedì e l’anno di Dante
61    Premio di scrittura “Scrivere di Pietro Greco”
62    Ischia Film Festival 2021
63    Il Manifesto di Ischia Film Festival

 

Raffaele Castagna – La Rssegna d’Ischia – Aprile-Maggio 2021

 

 

Tra i vati articoli

Conosciamo il volto di chi forse ha fatto scomparire i disegni della Torre Guevara.

“La casa nel Parco” è il titolo di un prezioso volumetto che contiene 25 saggi firmati da molti amici del Circolo Sadoul, a cominciare da Francesco Divenuto e Mario Rovinello che, con Clorinda Irace, hanno curato la redazione dell’opera. Tra questi ci sono anche due raffinati interventi “ischitani” firmati da Patrizia Di Meglio (sulla “Parabola dei ciechi” di Bruegel il vecchio) e da Salvatore Ronga (su “Apollo e Marsia” di Ribera). Avevo quasi completato la lettura del libro, quando mi sono imbattuto in una notizia che mi ha suscitato grandissimo interesse: una studiosa di Storia della Navigazione, la Professoressa Maria Sirago, aveva scelto come argomento del suo saggio un dipinto – quasi totalmente sconosciuto – che raffigurava Andrea d’Avalos, principe di Montesarchio. Avevo a lungo cercato di immaginarmi le fattezze di questo chiacchieratissimo “ammiraglio del mar oceano”, certamente valorosissimo e longevo, ma altrettanto certamente un attaccabrighe che sguazzava tra congiure e tentativi di assassinio politico. Come ho tentato di spiegare in vari articoli e lavori dedicati alla Torre Guevara di Ischia, il Principe di Montesarchio è probabilmente il mandante della cancellazione, in odio al Viceré Guevara, dei dipinti murali della prima sala del monumento ischitano. Si tratta proprio di quei bellissimi dipinti che – grazie ad una intuizione di Giorgio Brandi – sono stati portati alla luce dai restauratori della Accademia di Dresda nel corso di un  decennio di lavori promossi dal Circolo Sadoul. Ho contattato la studiosa napoletana che mi ha riferito che il dipinto al quale lei aveva dedicato il suo saggio era conservato nei magazzini del
Museo di Capodimonte ed era attualmente sottoposto a restauro. La foto che mi ha gentilmente fornito è dunque una ancora poco leggibile rappresentazione del quadro che ritrae Andrea d’Avalos negli ultimi decenni della sua lunghissima vita. La Professoressa Sirago aveva anche rintracciato una stampa dello stesso personaggio, da lei inserita in un saggio pubblicato in “Archivio Storico per le Province Napoletane” di cui mi ha cortesemente fornito copia. Possiamo così conoscere il volto di un personaggio importante per la storia di Napoli, che probabilmente ha avuto un ruolo di rilievo anche nella storia della nostra isola.

Rosario de Laurentiis

 

La storia di Ischia

Raccontata ai giovani d’oggi di Rosario de Laurentiis
Doppiavoce, Napoli 2021. In copertina riproduzione di una stampa di inizio Settecento. Il lavoro è un “primo, modesto, omaggio alla memoria di Pietro Greco, presidente del Circolo Sadoul e uomo di immensa cultura e gentilezza, immaturamente scomparso mentre questo volume andava in stampa”. Rosario de Laurentiis presenta la storia di Ischia dall’Età del Bronzo a quella degli ultimi tempi, molte volte identificati come periodo del Covid, in una esposizione “raccontata con aneddoti e collegamenti agli avvenimenti della storia europea”, piuttosto che “classica” per riferimenti ai testi di autori che, nel corso degli anni, hanno costituito una vasta letteratura sulle vicende storiche di quest’isola, e con abbondanti note bibliografiche.
Ischia “prima colonia greca d’Italia, citata nelle opere di Omero e di Virgilio, presente negli scritti di filosofi, imperatori e papi, diventa una grande capitale europea nel Rinascimento, quando re, regine, poetesse e condottieri si rifugiano nella sua imprendibile fortezza, nella quale vissero la loro infanzia i grandi capitani che trionfarono nelle battaglie di Pavia e di Lepanto”. È questo il capitolo che s’intitola “Generali e belle donne”, in cui trovano espressione le sezioni: Ferrante d’Avalos, Vittoria Colonna, Alfonso del Vasto e Maria d’Aragona, Giovio, Andrea Doria e la prigionia di Alfonso, Giulia Gonzaga che fa innamorare tutti. È anche il “siglo de oro” in cuitrovano conferma, con Carlo V, i privilegi aragonesi concessi cent’anni prima da Alfonso il Magnanimo, e “si abbatte sull’isola d’Ischia la tragedia: Barbarossa, corsaro e comandante della flotta ottomana, saccheggia la terra di colui che l’aveva sconfitto a Tunisi; la flotta arrivò sulle spiagge di Forio e i guerrieri attaccarono vari casali: Forio, Panza, Serrara, Fontana, Buonopane, Barano, Testaccio”. Non mancarono i terremoti a sconvolgere questa terra. Nel Settecento cominciò o proseguì lo spopolamento del Castello e prendeva consistenza l’Iscla maior, l’isola attuale, che inoltre “tornò ad essere oggetto di attenzione di letterati e viaggiatori stranieri, grazie alle sue terme e purtroppo anche per i suoi terremoti”. A proposito del fattore termale, nell’ambito delle “Conclusioni” Rosario De Laurentiis esprime la sua critica annotazione nel dire che “la sua fama non è stata difesa con sufficiente convinzione dai nuovi albergatori”. Una narrazione (quella letta e ripercorsa) che passa in rassegna tutti i secoli partendo dalle età antiche (Storie antiche) e che offre una facile e
chiara lettura, soprattutto in questi tempi in cui“leggere” è diventato fatica e impegno, non sempre accettati da tutti, maggiormente propensi ai linguaggi diversi dei social e alla loro concisione.
Fa piacere peraltro che la ricerca dell’autore si sia basata anche sulle “preziose raccolte de La Rassegna d’Ischia”. Nelle “Conclusioni” presentate da de Laurentiis si evidenziano lo scopo e il fine del lavoro proposto, destinato soprattutto “ai nostri studenti nella speranza che siano orgogliosi della loro storia e vogliano impegnarsi per difendere il loro futuro. Proprio per rendere meno pesante questo racconto, si sono evitate le note a piè di pagina ed è stato utilizzato un linguaggio il più possibile semplice. Qualche omissione di fatti o di nomi deve essere considerata involontaria”.

 

Ischia, terra mia
di Maria D’Acunto
Youcanprint Editore, pagine 388, febbraio 2021. Ultima opera di Maria D’Acunto, un omaggio a Napoli, la città natale, ma anche a Ischia e, in primis, a Piedimonte, luoghi irrinunciabili della sua
esistenza e ispirazione. Una raccolta di racconti e ricordi, tantissimi, ma anche di leggende e tradizioni, eventi, riti e festività, canti e proverbi. E, poi, suggestive atmosfere. Come a Carnevale, quando dopo gli scherzi e la grande abbuffata, all’imbrunire calava una soffocante angoscia, rotta solo dalle cupe note di una tofa e dallo scoppiettio delle fiamme di un fantoccio, arso al cospetto del paese. Simboleggiava la primavera che subentra all’inverno scacciato via dal fuoco purificatore, la vita che nasce dalla morte, l’eterno ripetersi dei cicli naturali. Era solo uno dei tanti riti che scandivano la vita in quel passato e che ci affanniamo a seppellire; forse perché povero e buio, privo di TV e auto, di supermercati e negozi dove comprare il superfluo. Eppure, per quanto
austero e, a volte, spietato, è il mondo da cui veniamo. La nostra storia, le nostre radici. Un patrimonio da proteggere e tramandare perché corale e di tutti. Enorme e inestimabile eredità dei nostri avi che, prima di noi, hanno abitato e amato questo territorio.

 

Fonti archivistiche per la storia dell’isola d’Ischia
A cura di Agostino Di Lustro
Colligite fragmenta, ne pereanti
L’Università di Forio e i Francescani

L’arrivo dei Francescani indispettì gli Agostiniani del convento del Soccorso e, nonostante le vibrate proteste e iniziative per impedire l’istallazione a pochi passi dal loro convento di una nuova comunità monastica, non riuscirono nel loro intento, grazie anche alla capillare opera di sensibilizzazione della popolazione effettuata nei confronti dei nuovi frati forse proprio dai responsabili dell’Università. La pubblicazione della bolla «In coetera» di papa Innocenzo X il 17 dicembre 16492 sulle piccole comunità religiose3 e la conseguente soppressione del convento agostiniano del
Soccorso stroncò tutte le manifestazioni di protesta degli Agostiniani e la realizzazione del convento e della chiesa di San Francesco potè tranquillamente proseguire senza ulteriori ostacoli.
Uno dei primi documenti che ci attestano la presenza dei frati a Forio, ci viene dai documenti della confraternita di Santa Maria Visitapoveri. Nel libro delle elezioni dei priori, infatti, leggiamo:
«adi 16 dicembre 1646 domenica terza dell’Avvento nell’oratorio si è esplorata la volontà de fratelli se volessero ammettere in detto li Padri di Santo Francesco Reformati, dopo l’invocatione
dello Spirito Santo et della Beata Vergine Maria, li sottoscritti volentieri sono contentati di ricevere detti padri che sia a gloria di Dio e salute dell’anime. L’espressione «ammettere in detto» penso debba interpretarsi nel senso che, non avendo ancora costruita la chiesa o una cappella, i frati abbiano chiesto di servirsi dell’oratorio della confraternita per celebrarvi le loro funzioni
liturgiche fino a quando non fosse stata costruita la chiesa del convento. La costruzione del convento fu la prima opera che l’Università di Forio realizzò per i Francescani, onde assicurare loro una casa da abitare. Questi lavori cominciarono prestissimo e già negli atti del Parlamento svoltosi il 2 marzo 1647 troviamo annotate le prime somme rogate per l’erigendo convento. L’Università non si impegnò solamente a realizzare la costruzione del convento e della chiesa, ma ad assicurare il pagamento dell’alloggio ai frati fino al termine della costruzione del convento e ad assicurare la somma di ben cento ducati per il «vestiario dei frati», somma che troviamo costantemente registrata nelle spese dell’Università e nelle delibere parlamentari. A questo punto è necessario notare che al momento della fondazione da parte dell’Università di Forio della parrocchia di San Sebastiano, al parroco fu stabilita come congrua una somma annuale di appena trenta ducati, mentre secondo le disposizioni sia ecclesiastiche che civili la congrua del parroco non doveva essere inferiore ai cento ducati. Da questo dobbiamo argomentare che, dal punto di vista economico, i frati godevano di una posizione migliore rispetto al parroco di San Sebastiano, il quale poteva disporre di trenta ducati appena nel servizio pastorale di circa tremila filiani sparsi su un territorio molto vasto. La costruzione del convento procurò all’Università di Forio non solo una serie di problemi derivanti dalla imposizione delle gabelle, ma anche di altro genere che la documentazione fino a oggi reperita non ci permette di seguire fino in fondo. A questa conclusione si arriva considerando quanto sull’argomento leggiamo nella delibera parlamentare del 7 luglio 1655.

 

 

 

01 Mag

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Museo Archeologico Nazionale di Napoli, scrigno di civiltà

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Museo Archeologico Nazionale di Napoli, scrigno di civiltà

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La puntata di sabato 17 aprile 2021 della rubrica “Tg2 Dossier” propone un percorso inedito nel Museo Archeologico Nazionale di Napoli, curato da Laura Pintus. Le telecamere del Tg2 sono entrate al MANN per documentare il restauro del più importante

 

 

 

09 Apr

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Torre del Greco 1799

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Torre del Greco 1799

Di

Lina De Luca

Il 1799, ultimo del XVIII secolo, si aprì per Napoli nell’attesa di un rivolgimento politico-istituzionale a cui non era storicamente avvezza se non per quella breve parentesi del 1647 nota come Repubblica di Masaniello. In quell’inizio d’anno truppe francesi dell’esercito di Bonaparte sarebbero entrate nella capitale del regno e avrebbero dato sostegno, come era accaduto in altre parti d’Italia, a coloro che agognavano la nascita di una Repubblica. I rivoluzionari napoletani, ispirati dai principi della scuola illuministica e riformistica napoletana da Galiani a Genovesi a
Filangieri, ritenevano che fosse ormai giunto il momento di scardinare l’assolutismo borbonico che concentrava tutti i poteri nella persona del sovrano senza il controllo di altri organi: essi vagheggiavano una Repubblica Napoletana, una nazione di liberi cittadini che potessero partecipare alla vita politica attraverso un “governo democratico sulle basi della libertà ed uguaglianza” (Proclami e Sanzioni della Repubblica Napoletana, raccolti da C. Colletta, 1863). Ma agli ideali si accompagnarono anche errori politici.

Lina De Luca – Torre del Greco 1799 – vesuvioweb 2021

 

09 Apr

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“Post fata resurgo” – Le eruzioni del Vesuvio e i Torresi

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“Post fata resurgo” – Le eruzioni del Vesuvio e i Torresi

Di

Umberto Vitiello “Vadìm

Del fango caldissimo proveniente da una fessura nei pressi dei Camaldoli di Torre del Greco invade i terreni fino al mare. Interrompendo il traffico sulla Regia Strada delle Calabrie, dove oggi è la contrada Leopardi. Le ceneri arrivano anche con questa eruzione fino a Costantinopoli, che con la conquista turca del 29 maggio 1453 ha cambiato nome in Istanbul. Il mare arretra e un’esplosione causa l’abbassamento della cima del cratere di ben 450 metri e l’apertura di due crepacci sul lato occidentale del vulcano che emettono abbondanti quantità di lava
In tre giorni l’eruzione del 1631 provoca la morte di 6.000 capi di bestiame, la distruzione di un terzo della città di Torre del Greco e la morte di 10.000 suoi abitanti, oltre un terzo della sua popolazione. Secondo lo studioso torrese Francesco Balzano, nato nel 1631, lo stesso anno di questa terribile eruzione, e mortonel 1690, “la cenere calò abbondante e fece ritirare il mare… nel qual terreno hoggi si sono fatte massarie e ogni anno vi si fanno ortaggi in abbondanza”. Lo stesso Balzano e altri studiosi calcolarono che l’eruzione del 1631 e un violento lunghissimo nubifragio aveva trasportato a mare tonnellate e tonnellate di detriti facendo allungare di un centinaio di metri i terreni di Torre del Greco verso il mare. Pur ridotta moltissimo la sua popolazione, i sopravvissuti si dedicano subito alla ricostruzione della città. Ma 25 anni dopo un’altra sciagura si abbatte su di loro: la peste del 1656 che colpisce Napoli e la sua provincia e provoca la morte di 1500 torresi, per la maggior parte sotterrati in uno scavo dietro la Chiesa del Carmine.

Umberto Vitiello – Post Fata resurgo – vesuvioweb 2021

09 Apr

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Lessico e Letteratura del Dialetto Napoletano – La lettera R – Da racchio a ruzzo

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Lessico e Letteratura del Dialetto Napoletano

La lettera R

Da racchio a ruzzo

Di

Salvatore Argenziano

Refónnere: v. tr. Aggiungere, rimetterci. etim. Lat. “refùndere”, riversare.
*Basile. E dapo’ essere socciesso sto chiaieto tre o quatto vote, co refonnere sempre sceroccate de ’midia a la guallara de le sore, all’utemo tanto scervecaro ste brutte arpie che pe via de n’orca sapettero tutto lo fatto
*Basile. vennero tutti dui a le feste che se fecero, refonnenno grasso de allegrezza a lo pignato maritato de le contentezze loro, scompetanno tutte l’affanne passate,
*Cortese. Ma sai pe chi le sparpatea lo core? / Pe chi sospire e lagreme sbalanza? / Pe chi meglio refonne oro ed argiento, / Ca l’autre cose so’ cose de viento.
*Sgruttendio. Uno refonne a tommola li scute / A guaguine ed a perchie, / Che mente le refuste danno guste, / E po’ desguste, quanno no’ refuste, / E co mille coperchie / Te fanno torna’ l’ uommene papute.
*P. Sarnelli. fattole mettere no strappontino a chillo vascio, le faceva stare llà la notte, e lo juorno sempe le refonneva quarcosa pe no’ le bedere morire accossì sperute,
*D. Basile. Mò uno co na vista gioveiale, / Mo n’autro cò no tuocco de Manella, / Chillo che mme dace, è chiù refonne. / Te lo squascio, è facciole carrize: *Feralintisco. Chesto te l’accerto porzì io, pecché lo ’saccio de caosa scienzeia; e ’resto vasannote le mmano quanno le ’tiene chiene de Doppeie, che mme le ’puozze refonnere.
*G. Quattromani. Io non ce voglio refònnere la coscienza, e no ntenno d’accidere nesciuno primma de lo tempo; v’aggio ditto le cose comme ll’aggio trovate scritte, e de lo riesto non mme ne mporta na cùfece.
*Scarpetta. L’interesse non è stata maje la mia corda sensibile… Tengo st’unica figlia e pe farla contenta non fa niente che nce refonne quacche cosa da la sacca… Sposateve e lo Cielo ve pozza benedicere…
*Canzoniere Napoletano. Ma dich’io, che ce refonne / si mme manna ’o vino a Pasca? / E si no, po’, ’a veritá, / non c’è proprio dignitá!
*R. Bracale. Naturalmente senz a foca ’ncanna, / pavanno ’o gghiusto, senza ca me sporpo, / senza ca ce refonno e acqua e rranno…
*G. Francione. No, no. Si è comme l’autra vota ca me faciste accattà a jatta fore ’o sacco, e nce aggio refonnuto 200 quatrini io me ne vaco. Eh vaco a piscià pur io…

Salvatore Argenziano – Lessico e Letteratura del Dialetto Napoletano – R – Da Racchio a Ruzzo – vesuvioweb 2021

 

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09 Apr

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7 – La Regia Strada delle Calabrie – Ancora Portici e Granatello

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La Regia Strada
delle Calabrie
Ispirata al
VIAGGIO DA NAPOLI A
CASTELLAMMARE. Con 42 vedute incise
all’acqua forte di Achille Gigante. 1845

Ancora Portici e Granatello

Di

Aniello Langella

In un dì di maggio del 1737 navigando sopra regia galea da Castellammare per Napoli una egregia donna di soavi ed ornati costumi in compagnia del suo potente consorte, fu costretta, per la malvagità del tempo, a riparare in questa spiaggia. O fosse il piacer che destavale il vedersi in luogo sicuro, o fosse l’efficacia vera della sensazione ch’ ella in quel punto provava; che incantato luogo è mai questo, ella disse ed oh come volentieri io trarrei qui molti giorni dell’anno! Udiva il suo consorte cosi fatte parole, e quel voto innocente era esaudito, perchè di regina, nell’animo di un sovrano; era questi Carlo di Borbone venuto di fresco fra noi a rifare le sorti di una terra infelice. Pur tuttavia tenero com’egli era della salute della Real Donna, chiedeva a taluno de suoi medici se veramente sano era l’aere di quella contrada come diceasi, ed avutane sicurtà, in quel suo pensiero fermavasi. Se non che un cortigiano fecegli avvertire a qual pericolo andavasi incontro, dimorando in un luogo ch’era stato altra volta inabissato dal Vulcano; ed allora il buon Monarca rispose: ci penserà Iddio, ci penserà Maria Immacolata e S. Gennaro.

E questa è la storia raccontata, il mito che diventa concreta realtà, perché di mito si tratta. Una storia che ha attraversato tutti i testi della storia della Terra Vesuviana. Un racconto che vede protagonisti tre soggetti: un re, una regina ed un luogo incantato.

7 – Viaggio da Napoli a Castellammare – Portici e il Granatello – vesuvioweb 2020.pub

 

 

 

 

09 Apr

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Napoli e la Piazza dove si tengono i condannati – 1765

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Pianta topografica di Napoli del 1765

Di

Filippo Morghen, Raffaele Morghen e Antonio Cardon

 

Nell’anno 1577, un breve accenno a quello spazio interessantissimo compreso tra la chiesa di Santa Lucia a Chiatamone e l’Arsenale: A. D. 1577 — Arsenale di S. Lucia. Fu fatto costruire dal Vice re D. Indigo di Lopez Mendozza marchese di Mondejar, che abolì quello che stava tra la dogana del sale e s. Maria Visitapoveri. Cominciò nello stesso arsenale tabella Piazza d’armi che fu terminata dal di lui successore D. Giovanni Zuniga.

La mappa incisa nell’officina dei Morghen è un documento importantissimo, che verrà molto probabilmente preso a modello dal Duca di Noja che nel 1775, realizzerà il vero “capolavoro” della cartografia di Napoli e del territorio fin ai confini di Torre del Greco ad est. In tal senso questo documento che pubblichiamo va letto in tutta la sua preziosa messe di informazioni, non solo sul piano cartografico, urbanistico, ma nelle sue didascalie. In particolare alcuni punti sorprendono e colgono nel segno, andando a documentare un momento storico della vita militare e politica della città. Il numero 68 ha dato il titolo a questo contributo iconografico: un luogo fisico dove venivano segregati i condannati che come si può cogliere in diversi testi della bibliografia napoletana, venivano impiegati nella fonderia e nei lavori pesanti dell’annessa officina delle Armi, posta tra il muraglione di contenimento del Palazzo Reale, la Darsena e l’Arsenale. Con il numero 72, il complesso religioso di Santa Lucia, eretta con la chiesetta da Lucia, nipote dell’imperatore Costantino. Accanto e molto probabilmente spostata verso oriente la Panatica che fu edificata nel 1619 per rifornire tutto il complesso militare del Morosiglio. Qui vi lavoravano gli addetti all’Arsenale, alla Darsena, alla Real Fonderia, all’Ospedale delle truppe e dei marinai. La Panatica ebbe un ruolo importantissimo in questo spazio e ad essa afferivano anche i religiosi del complesso del Castel dell’Ovo. Non si esclude che i prodotti che sfornava questo luogo di duro lavoro e di delizie per il palato, fosse utilizzato non solo per l’approvvigionamento della flotta militare, ma anche per il palazzo Reale. Molto ben curata la descrizione della porzione orientale della città, dove sono visibili le mura perimetrali e le torri che si alternano alle porte d’accesso. Eccellente, infine, il disegno della topografia del Ponte della Maddalena, con la precisa localizzazione della cappella omonima.

In quell’anno vivevano a Napoli 340.850 anime.

 

1 – Francesco Ceva Grimaldi. Memorie storiche della città di Napoli. Napoli, Stamperia della Pignasecca, 1857, pagina 352

2 – Ringrazio il portale https://www.e-rara.ch/zut/content/zoom/14157501 che gratuitamente mette in rete documenti rari e preziosi per lo studio della storia del territorio vesuviano. https://www.e-rara.ch/

A cura di Aniello Langella

9 aprile 2021

 

 

 

Questo articolo si trova in: 00 In Rilievo, Cartografia antica napoletana

25 Mar

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Dante – Inferno – Canto XXI – Cunto in dialetto napoletano

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Dante – Inferno – Canto XXI – Cunto in dialetto napoletano

Di

Salvatore Argenziano

 

Tanno m’avutaie comme a cchillo ca se ntaleia Allora…. indugia
a vveré coccosa, mente ca fosse mmeglio rese na mossa e, p’ ’a paura tremmano ’e ccosce  correre via
e gguardanno e smicciano, priesto priesto s’alluntana, e sbirciando
e ttanno veriétti areto a nnuie nu riavulo niro
ca curreva ncopp’ ’o scuógliero, venenno addu nuie.
Marò, comm’era chillo, sarvatico mpresenzia! d’aspetto!
E assaie me pareva ca fosse ’e razza malacarne, feroce
ch’ ’e scelle sguarrate e lliesto ’e père. aperte…. veloce
Eva àveto e cchiantuto e ncuollo carriava tarchiato… portava
nu cristiano peccatore, ch’ ’e ccosce sguarrate, a cavalcioni
tramente ca l’acciaffava pe ll’ossa pezzelle. afferrava per le caviglie
Chillu riavulo ca steva ncoppa ’o ponte nuosto ricette:
“Malacianfa, tèccote a cchisto, Malebranche, prendi
nu cunzigliere ’e Santa Zita! …duomo della Santa di Lucca
Sprufunnàtelo dint’ ’a pece ca io nce vaco n’ata vota
a cchillu paese ca, comme a cchisto, ne tene a zzeffunno: a Lucca …a iosa:
So’ ttuttuquanti mprusaturi, imbroglioni
ma no Bonturo; ironia per un famoso barattiere;
addó p’ ’e sordi ogni -nnone- addeventa -sine-”.  no per sì.

 

Salvatore Argenziano – Dante – Inferno – Canto XXI – Cunto in dialetto napoletano – vesuvioweb 2021

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